Os Paradigmas da Educação...

Eis um excelente trabalho, de Mário Osório Marques..., acerca da necessidade de se reconstruir a educação  para uma possível mudança no eixo social... Segue mais informações sobre o autor retirado da Wikipédia: “Era formado em Filosofia, pós-graduado em Teologia, doutor em Educação, educador, sociólogo, pedagogo. Integrou, desde o início, o quadro docente da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJUÍ), de cuja construção foi o artífice maior”.

... “À medida mesmo que a educação se faz mola mestra e propulsora das sociedades  contemporâneas, mais necessário se torna repensá-la radicalmente e para além do que revelam as ideias claras e distintas, ao estilo cartesiano. Trata-se de repensar o próprio pensamento no que tem ele de impensado, nos seus pressupostos mais esconsos. Para além, ou para mais fundo do que costumamos denominar pressupostos filosóficos, científicos ou técnicos, para além dos modelos e teorias que decididamente esposamos, torna-se imperioso repensar a educação nos seus paradigmas, entendidos estes como as estruturas mais gerais e radicais do pensamento e da ação educativa.

Colocamos aqui a questão dos paradigmas não apenas no âmbito da evolução das ciências singulares ou de setores da atividade humana, mas no sentido abrangente de toda ação humana e de todo conhecer em seus eixos de mudanças mais radicais, não estritas, esporádicas ou parciais. E a colocamos, ao mesmo passo, sob o signo da permanente reconstrução histórica em que os paradigmas não se sucedem apenas, mas se interpenetram e permanecem na novidade de nova estruturação na cultura e nas cabeças, necessitados de se distinguirem para sabermos qual deles nos comanda.

Segundo Edgar Morin (1987, p.24), "o nosso pensamento deve investir o impensado que o comanda e o controla. Servimo-nos de nossa estrutura de pensamento para pensar. Teremos ainda de servir-nos de nosso pensamento para repensar a nossa estrutura de pensamento. O nosso pensamento deve regressar às origens, num anel interrogativo e crítico. Senão a estrutura morta continuará a destilar pensamentos petrificantes...  

Descobri como é vão lutar apenas contra o erro, pois este renasce incessantemente de princípios de pensamento não abrangidos pela consciência polémica. Compreendi como era vão provar apenas ao nível do fenómeno: a sua mensagem é reabsorvida rapidamente nos mecanismos de esquecimento relativos à autodefesa do sistema de ideias ameaçado.

Compreendi que não havia esperança na simples refutação: só um novo fundamento pode arruinar o antigo. Por isso, penso que o problema crucial é o do princípio organizador do conhecimento, e que o que é vital hoje não é apenas aprender, não é apenas reaprender, mas sim reorganizar o nosso sistema mental para reaprender a aprender".

Neste mesmo sentido — e é necessário nele insistir —, afirma Ortega y Gasset (1972, p.65-66) que na obra de Kant estão contidos os segredos da época moderna, mas lamenta: "O mundo intelectual está repleto de gentis-homens burgueses que são kantianos sem sabê-lo, kantianos fora de tempo, que nunca lograrão deixar de sê-lo porque nunca o foram conscientemente.

Como toda ação humana, a ação educativa necessita, dessa forma, tematizar, isto é, erigir em explícita questão de reflexão e discussão, os paradigmas recônditos e, por isso, necessitados de reexame, como base do esclarecimento e da práxis política, vale dizer, gerada e articulada em ampla publicidade crítica.

Reconstruir a educação que responda às exigências dos tempos atuais não significa o abandono do passado, o esquecimento da tradição, mas uma releitura dela à luz do presente que temos e do futuro que queremos, uma hermenêutica que parta do pressuposto de que nenhuma tradição se esgota em si mesma, bem como nenhuma é dona original de seu próprio sentido. Requer a dialética da história que se superem os caminhos andados, mas refazendo-os.

Reconstruir não significa ignorar o passado que, na cultura e em cada homem, continua presente e ativo, vivo e operante, mas impõe que nele penetrem e atuem novas formas que o transformem e o introduzam na novidade de outro momento histórico e outros lugares sociais”... Para uma leitura completa do artigo: aqui...

Cidade grega tenta driblar crise com moeda alternativa ao euro...

"Há alguns meses, uma moeda alternativa foi introduzida na cidade portuária de Volos, na Grécia. A iniciativa resultou na criação de uma rede com mais de 800 integrantes, em uma comunidade que não estava mais conseguindo manter seu poder aquisitivo com bens cobrados em euros, devido à grave crise econômica que atinge o país.

O local onde o sistema funciona melhor é o mercado central da cidade. Em uma das barraquinhas de artesanato, a moradora Hara Soldatou compra um conjunto de velas decoradas. A transação é feita sem nenhuma moeda ou nota de euro"... Ler mais, aqui...

Índice de Felicidade Interna Bruta...

... "A Rio+20 deve avançar na discussão do desenvolvimento sustentável mesmo sem o apoio dos EUA, disse o Nobel de Economia Joseph Stiglitz, após debate na ONU sobre formas de medir o bem-estar e a felicidade das nações. A ideia de Felicidade Interna Bruta, uma alternativa ao PIB para detectar níveis de saúde mental e física das populações, deve ser discutida na conferência que será realizada em junho, no Rio.

O economista criticou a falta de compromissos americanos com temas ambientais. Para ele, será difícil que os EUA assumam metas na Rio+20. "É importante para o resto do mundo ir adiante mesmo sem os EUA, e acho que os países têm que impor sanções aos EUA"... Mais informação, aqui...

O Cotidiano Escolar...

A Maior Flor do Mundo...

Parábola da Ovelha Perdida...

O Lenhador e a Raposa...

Aprender a aprender...

Em Busca da Autonomia Perdida...

Mesmo sem corrigir meus erros, nos textos anteriores, e o de ordem metodológica, estou pensando ativar este blog, depois de muitas reflexões, pois eu estava muito entristecida com as  dificuldades as quais me deparei, no percurso de vida, ao lidar com as contradições do mundo, resolvi me recolher em casa, trabalhando apenas com aquilo que eu considero compreensivo e conclusivo em realidade. Afinal, cuidar da família é uma prazerosa opção, pois os serviços domésticos na sociedade pós-tradicional é motivo também de preconceito, diante da minha inquietude e desejo de justiça, sempre me oponho a todo tipo de preconceito: cuidando de casa, das refeições dos filhos, cuido também das plantas e do quintal, assim me sinto realizada enquanto mulher-mãe e o dever cumprindo de mãe e de dona de casa me remetem a necessidade de assumir alguma responsabilidade social, pois enquanto professora de língua portuguesa sonhei ser também uma mãe-social (sonhei em vão, a ordem do sistema educacional é outra).

A ordem é subir no pódio do capital e num ritmo acelerado os humanos vão se degladiando para conquistar o Poder. E eu? O que faço?!.. Já que sempre dispensei qualquer forma de poder... Então foi com base no texto "O Homem do Século XXI: Sujeito Autônomo ou Indivíduo Descartável", de Eugene Enriquez e no pensamento do filosofo Castoriadis, decidi refletir sobre esse meu desejo de autonomia agindo nos movimentos sociais...

Persisti em acompanhar as ações dos movimentos sociais, inclusive através das pastorais sociais, na IC: porque os ativistas, lideranças e educadores sociais acreditam que a longo prazo tudo vai ser diferente... mas da forma que estes educadores e gestores sociais vem agindo não transmite nenhuma luz de esperança de um mundo mais eqüitativo e humano, não percebi nas atitudes da maioria das pessoas envolvidas atitudes que pudessem servir de sementes para um futuro de autonomia,  os discurso sempre houveram e são sempre muito contundentes, contudo os bons exemplos que serviriam para a praticidade sempre foram vazios de sentidos... Por isso, mais um motivo para eu recolher-me em casa e estudar formas ou encontrar uma saída para me adequar a esse movimento tão acelerado e volátil da sociedade moderna. 

Busquei nos livros, no conhecimento cientifico uma motivação: descobri que eu também estava falando muito sem compreender a realidade e os conceitos que interferem nessa realidade, como por exemplo, no movimento de economia solidaria e na educação popular nós falamos muito sobre a autonomia dos indivíduos dentro de um processo de aquisição econômica, porém não percebemos que ela está além da emancipação econômica e da liberdade individual, ela depende do coletivo. Inicialmente foi no mundo da produção, quando a racionalidade tecnológica colocou como pré-requisitos o domínio do conhecimento: a capacidade de tomar decisões, bem como a de processar e selecionar além das informações, a criatividade e a iniciativa, conforme nos sugere Eugene Enriquez, seguirei adiante com base no pensamento desse sociólogo francês e no pensamento do filosofo, psicanalista e economista francês Cornelius Castoriadis no texto "A IMPORTÂNCIA DA AUTONOMIA" do professor de Sociologia e Política, da UFSM, Holgonsi Soares...

Somente um indivíduo autônomo consegue lidar com os instrumentos modernos, que se diferenciam radicalmente do tradicional pensamento positivista daquele momento histórico. Porém ao mesmo tempo que estes pré-requisitos pressupõem indivíduos autônomos, acabam influenciando no desenvolvimento da autonomia dos mesmos. Dessa forma, a autonomia tornou-se uma necessidade material; mas não está restrita apenas à esfera da produção econômica ou produtividade individual, envolvendo agora todos os domínios da vida contemporânea:  o coletivo, aspecto este fundamental na modernidade sustentável.

Tentando entender Castoriadis me encantei com essa frase "Se quisermos ser livres, ninguém deve poder dizer-nos o que devemos pensar"... Nessa grande tentativa de entender esses pensadores deixarei o texto, do Professor Holgonsi Soares, A Importância da Autonomia: "Anthony Giddens ao trabalhar as principais questões do debate ideológico contemporâneo, colocou-nos como questão central: o conceito de "sociedade pós-tradicional", ou seja, aquela na qual ao homem é permitido se livrar da rigidez das idéias, atitudes e tipos de comportamentos fundamentados no sistema de valores tradicionais e dogmático, muitas vezes de falsos valores. Esta é a sociedade na qual estamos vivendo, e cujas características são mais evidentes de acordo com a intensificação do processo de globalização. Como é próprio da natureza da História, cada contexto histórico concreto coloca suas condições de sobrevivência. Há três década (e período de ditadura), quando a hierarquia estava em alta exigia-se obediência cega, humildade e concordância. Hoje porém, na sociedade pós-tradicional ou contemporânea, exige-se o oposto (a liberdade é possível), além da autonomia como condição básica para conviver com os riscos, as incertezas e os conflitos dessa sociedade (..).

Ela, a autonomia, é uma necessidade sócio-cultural, uma vez que a nova sociedade traz, em suas contradições produtivas um amplo movimento cultural de superação de velhas concepções de mundo, exigindo uma nova direção das relações sociais e a elaboração de um novo comportamento chamado "reflexivo" e flexível. Sob estes aspectos, a autonomia torna-se necessidade política, pois somente um indivíduo autônomo possui condições de entender as contradições do mundo globalizado, questionando-as e agindo no sentido de canalizar as oportunidades para mudanças qualitativas"... 

Encantei-me mais ainda com as leituras ao descobri minha falha de inadequação: eu não era uma mulher ou uma educadora autônoma, agora confirmando que nós educadores estamos falando muito sem compreender a essência da transformação humana ou das mudanças na sociedade, sinto ainda a necessidade de aprofundamento no conhecimento para assim compreender melhor que a autonomia, é também uma necessidade emocional, uma vez que os indivíduos precisam desenvolver uma efetiva comunicação entre si, pois é numa sociedade que o diálogo molda a política e as atividades.

"Assim, a falta de autonomia, no âmbito psicológico, cria obstáculos nas discussões abertas e democráticas, gerando, dessa forma, apenas a violência e ainda impede a manifestação plural; como diz o cientista social Castoriadis, "é uma afronta a autonomia do Outro". Portanto a autonomia psicológica é necessária para se entrar em efetiva comunicação com o Outro, num diálogo que ocupa um espaço público no qual "todas as facções discutem entre si numa relação simetricamente recíproca, livres do uso da coerção e da retórica. Por tudo isso a autonomia tornou-se condição de sobrevivência para os indivíduos na sociedade contemporânea. Somente um indivíduo autônomo terá sucesso nas esferas econômica, psicológica, sócio-cultural e/ou política, pois é um indivíduo que interroga, reflete e delibera com liberdade e responsabilidade, ou como diz Castoriadis, é capaz de uma atividade refletida própria", e não de uma atividade que foi pensada por outro sem a sua participação.

Espero que todos os envolvidos com o processo educativo (formal e informal) reconheçam a importância da mesma, e estejam trabalhando para favorecer a autonomia individual e consequentemente, a coletiva, pois é assim que nos tornaremos "conscientes e autores de nosso próprio evolver histórico (Castoriadis)".

Não consigo encontrar a bibliografia de Castoriadis, mas o link a segui é bastante elucidativo sobre este tema, porém sem nenhuma bibliografia de Castoriadis também, aqui o link: A IMPORTÂNCIA DA AUTONOMIA...